【寡人之于国也原文译文】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述孟子与梁惠王之间的对话。梁惠王问孟子：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是自己对国家已经非常用心了，但为何百姓仍不富足？孟子通过“五十步笑百步”的比喻，指出梁惠王的治国方式并不真正符合仁政之道，并提出了“王道”思想，强调施行仁政、以民为本的重要性。
本文语言简练，逻辑清晰，体现了儒家“仁政”思想的核心理念。通过对比和类比，孟子成功地引导君主认识到治国应以百姓利益为重，而非仅仅追求表面的功绩。
二、原文与译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家，已经尽心尽力了。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果发生灾荒，也是这样处理。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的政事，没有哪个像我这样用心的。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？ |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来打个比方。” |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声一响，士兵们交战起来，丢下盔甲拖着兵器逃跑。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的逃了一百步才停下来，有的逃了五十步就停了下来。 |
| 以五十步笑百步，则何如？” | 用逃了五十步的人笑话逃了一百步的人，怎么样呢？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，只不过没有跑一百步罢了，这也算是逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果知道这个道理，那就不要指望百姓会比邻国多了。” |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐树木，木材就用不完。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就让百姓在生养死葬方面没有遗憾。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 这就是王道的开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；鸡、猪、狗等家畜按时饲养，七十岁的人就可以吃上肉了。 |
| 白发老者不复负戴于道路矣。 | 白发老人不再在道路上背负东西。 |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 因此，贤明的君主要规定百姓的产业，让他们向上可以侍奉父母，向下可以养活妻子儿女，丰年能吃饱，荒年也能免于死亡。 |
| 然后驱而之善，故民之从之也轻。 | 然后引导他们向善，百姓就会轻松地跟随。 |
| 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 | 如今百姓的产业，向上不能侍奉父母，向下不能养活妻子儿女；如果没有固定的道德观念，就会放纵邪恶，无所不为。 |
| 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 | 等他们犯了罪，再加以惩罚，这就是陷害百姓。 |
| 焉有仁人在位，罔民而可为也？ | 怎么能有仁爱之人执政却去陷害百姓呢？ |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 所以贤明的君主规定百姓的产业，让他们向上可以侍奉父母，向下可以养活妻子儿女，丰年能吃饱，荒年也能免于死亡。 |
| 夫仁政，天下之大本也。 | 仁政是治理天下的根本。 |
三、结语
《寡人之于国也》不仅是一篇政治哲学文章，更是对统治者提出的一种道德要求。它强调治国应以人为本，关注民生，施行仁政。通过“五十步笑百步”的寓言，孟子巧妙地揭示了治国之道的关键在于真正的关心百姓，而不是表面的功绩。这篇文章至今仍具有深刻的现实意义，值得我们深入思考。
